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中國畫論大辭典 全1冊 2011清晰
中國畫論大辭典
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 注意《中國畫論大辭典》是電子版(本站電子資料大部分是PDF格式,極少部分為DJVU格式。非txt epub azw3 mobi doc exe uvz pdg等格式),不是紙書,不發快遞,付款后自動發貨,彈出百度云盤下載地址和密碼,自己下載即可?。ㄏ螺d后可用電腦、手機、平板電腦閱讀,閱讀后如感興趣,可以去書店購買相應的紙資書籍)

《中國畫論大辭典》PDF電子書全1冊,由東南大學出版社2011年出版。Rqs萬圣書城

《中國畫論大辭典》系介紹和研究中國畫論,供專業人員和業余愛好者日常檢索用的大型專業工具書。共收有古今詞條3000余條。作為科研項目,2007年經教育部批準立項,并被新聞出版總署列為國家“十一五”重點出版規劃項目,也是江蘇省高校優勢學科建設工程資助項目。全書共分中國畫名詞術語篇、中國畫論詞句篇、中國畫論作者篇和中國畫論著述及其有關著述篇。“中國畫論詞句篇”分為中國畫本質特征論、起源發展論、功能論、創作論、作品構成論、范疇論、風格流派論、評賞論、中外繪畫比較論、避忌論等十論;在“中國畫論作者篇”中,有畫論家、畫家、哲學家、美學家、文學家、鑒藏家等,作者均按活動年代先后及生卒年先后排列;“中國畫論著述及有關著述篇”之有關著述,指中國畫史論著作、中國畫史傳著作、中國畫著錄書、中國畫技法論著、中國筆記類著作、鑒古文物著作、詩文集等。.辭典除了卷首詳列辭條目錄外,于書末設有《詞目筆畫索引》,依據所收諸詞目**字筆畫數順序編列;*后附錄有《中國畫論研究工具書目》和《中國畫論研究論文錄目(1908~2010)》,以方便讀者查閱。辭典力求分類明確、義項完備、釋義準確、層次清晰,文字長短有則;對每一辭條的解釋,力求采取審慎和客觀的態度;對于古今學者的不同見解,一般兼收并蓄,以供衡鑒。Rqs萬圣書城

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《中國畫論大辭典》出版說明:Rqs萬圣書城

中國畫論,是中國傳統繪畫理論的簡稱,是根據一定的立場和觀點,對于中國畫的創作(畫家作品)、批評、思潮等繪畫現象加以總結與升華,概括出一定的規律性,從而形成一定的有內在聯系的原理、原則。我國歷代畫論家,多數是書畫家或書畫鑒藏家他們生活在各自的時代,皆根據自己的世界觀,在感覺經驗的基礎上,總結出自成體系的繪畫理論,留下了自己的畫論著述。中國畫有5000年的歷史而畫論的產生要晚得多,若以春秋孔子論畫算起,至今已有2300多年。中國畫論的形成發展Rqs萬圣書城
與流傳大致分為六個時期:先秦兩漢為萌芽時期;六朝為重要開始時期;唐五代為成熟時期宋元為重Rqs萬圣書城
要發展時期;明清為因襲與創見交錯時期近現代為振興時期。
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先秦兩漢,在諸子哲學、文論著作中,已有片言只語,但其本意不在論畫,而是借論畫以喻道???span style="display:none">Rqs萬圣書城
稱為萌芽時期。有《左傳》“使民知神奸”說,老子的“五色令人目盲”說,孔子的“繪事后素”說,莊子的解衣般礴”說韓非子繪畫難易說,《淮南子》“君形”說等。Rqs萬圣書城

六朝,作為知識分子的專業畫家的出現專篇的人物、山水畫論的產生,奠定了中國畫論的基礎,可稱為重要開始時期。顧愷之有《論畫》、《墓拓妙法》、《畫云臺山記》,其中“以形寫神”、“遷想妙得”說,成為中國畫論之核心。宗炳《畫山水序》、王微《敘畫》是我國最早的兩篇山水畫論,提出了“含道映物”、“澄懷味象”、“以形寫形”、“以色貌色”以及山水畫遠近原理不同于地圖,有“暢神”功能等觀點謝赫《畫品》提出了“明勸戒”的教化功能,確立了人物畫品評的基本法則“六法”,對后世影響極大。姚最《續畫品》是它的續書。Rqs萬圣書城

唐五代,中國封建社會經濟文化極為發達,這時期中國畫論比六朝更細致深入、系統,可稱為成熟時期。張彥遠《歷代名畫記》是中國第一部史論結合的畫學史。在畫論上的貢獻體現在:完整地提出了繪畫的“成教化,助人倫”(審美教育)、“窮神變,測幽微”(審美認識)、“恰悅情性”(審美娛樂)功能說;首次解釋謝赫“六法”;評論繪畫“須知師資傳授”和“南北時代”;主張“書畫用筆同法”,“筆不周而意周”;“意不在于畫而得于畫”;提倡水墨,所謂“運墨而五色具”;將畫分為“自然”、“神”、“妙”、“精”、謹細”五品。山水畫論:有張璪《繪境》,已佚,僅存“外師造化,中得心源”句,成為畫家千古名言。Rqs萬圣書城

(傳)王維《山水訣》《山水論》,有“畫道之中,以水墨為上”;“凡畫山水,意在筆先”之說。荊浩《筆法》論畫有“六要”、“四勢”、“二病”,并首次對“圖真”作了深刻之闡述。品評:有彥悰《后畫錄》、李嗣真《續畫品》竇蒙《畫拾遺錄》張懷瓘《畫斷》朱景玄《唐朝名畫錄》。朱景玄評畫分神、妙、能、逸四品。以詩論畫是唐代畫論的重要特色之一,李白“丹青能令丑者妍”(《于闐采花》)、杜甫“十日畫一水,五日畫石”(《戲題王宰畫山水歌》、白居易“舉頭忽看不似畫,低耳靜聽疑有聲”(《畫竹歌》并引)等,其見解都是很精辟的。Rqs萬圣書城

宋元,出現了文人畫的兩個高潮,中國畫論在探討的范圍論爭的內容以及藝術趣味、審美觀等方Rqs萬圣書城
面與前代多有分歧,具有轉折性的變化,可稱為重要發展時期。郭若虛《圖畫見聞志》是張彥遠《歷代名畫記》之續書。在畫論方面,提出“氣韻非師”說指出用筆“板、刻、結”之病;闡述了人品與氣韻的關系:人品高,氣韻就高;主張畫人物必須分清貴賤氣貌。肖像畫論有蘇東坡《傳神記》、陳造《論傳神》、陳郁《論寫心》王繹《寫像秘訣》,發展了顧愷之的“傳神”論。山水畫論:有郭熙、郭思《林泉高致》,論述山水畫創作之本意、主客關系、“勢”與“質”、“三遠”、“境界”、畫家修養等;黃公望《寫山水訣》要求“作畫大要去甜、邪、俗、賴四個字”。品評:有黃休復《益州名畫錄》,首次對“逸”、“神”、“妙”、“能”四格作了解釋,并置“逸格”于其他三格之上,奠定了文人畫品評的最高標準;劉道醇《宋朝名畫評》提出了“六要”、六長”,豐富了謝赫的“六法”。蘇軾“詩中有畫”、畫中有詩”;“論畫以形似,見與兒童鄰”;書畫本一律,天工與清新”,以及趙孟頫“不求形似”,錢選“士氣”倪瓚“逸筆草草,不求形似”、“寫胸中逸氣”、“聊以自娛”等論說,對文人畫發展影響很大。
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明清,中國封建社會走下坡路,表現在繪畫上摹古風極為泛濫。中國畫論著述之富超過以前任何Rqs萬圣書城
一個時代。一方面采集前人成說崇古復古的思潮達到登峰造極的地步;另一方面也有系統的近乎科學分析的見解,反崇古復古的畫論顯示出強大的生命力。許多畫論注重意境及章法、筆墨形式的研究,其成就不可低估,可稱為因襲與創見的交錯時期。泛論:有何良俊《四友齋畫論》,將畫家分為“行家”與“利家”;顧凝遠《畫引》論“生拙”,有精意;髙濂《燕閑清賞箋·論畫》提出“天趣”、“物趣”、“人趣”趣說。王世貞《藝苑卮言》論述了中國山水畫變革的幾個重要階段。李士達論山水有“五美”、“五惡”涉及多種藝術風格與美丑問題。董其昌《畫旨》宣揚“氣韻非師”,但認為“也有學得處”,只要“讀萬卷書,行萬里路,胸中脫去塵濁,自然丘壑內營,成立鄞鄂,隨手寫去,皆為山水傳神”;“以古人為師”奉為“上乘”,但也主張“以天地為師”;立文人畫之目,制造“南北宗”說。笪重光《畫筌》論山水畫之意境,有所謂“實境”“真境”、“神境”之說,并指出“虛實相生,于無畫處皆成妙境”,發前人所未發。惲壽平《南田畫跋》首次提出“攝情”說。沈宗騫《芥舟學畫編》論述了形與神、雅與俗、筆與墨之間的辯證關系,并提出了用筆的“二美”,即陽剛與陰柔之美。方薰《山靜居畫論》推重文人畫,著重筆墨,以“古雅”、“士氣”為高。山水畫論:王履《華山圖序》,有“吾師心,心師目,目師華山”之說。唐志契《繪事微言》論“山水性情”、“丘壑露藏”有創見,“意境”一詞在畫論中第一次岀現。沈顥《畫麈》指岀臨摹古人在神會”,做到“似而不似,不似而似”,道出了學習傳統的正確方法。王時敏《西廬畫跋》主張“師古”,要求與古人“同鼻孔出氣”,認為“爾來畫道衰熠”的原因是“古法漸湮,人多自出新意”。王原祁《麓臺題畫稿》自稱“學識不逮古人”,“或者子久些子腳汗氣,于此稍有發現乎”,就很滿足了。龔賢《柴丈畫說》提出“畫家四要”。原濟《石濤畫語錄》以體現道的“一畫”論為全書之核心,所論重體察自然,謂畫山水應“脫胎于山川”,“搜盡奇峰打草稿”;主張“借古以開今”、“我之為我,自有我在”、“無法而法乃為至法”,斥“泥古不化”是“食人殘羹”;《大滌子題畫詩跋》提出“不似之似似之”、“筆墨當隨時代”之說?;B畫論:有鄒一桂《小山畫譜》提出的“八法四知”,謂“以六法言,亦當以經營為第一”。鄭燮《板橋題畫》提出作畫“用以慰天下之勞人”,“眼中之竹”“胸中之竹”、“手中之竹”創作三段論,“胸無成竹”論等。肖像畫論有蔣驥《傳神秘要》、沈宗騫《芥舟學畫編·傳神論》、丁皋《寫真秘訣》,在繼承前人傳神、寫心理論基礎上,對如何觀察、開相、著色、比例、解剖以及紙絹、工具都作了具體的討論和經驗總結品評:有李開先《中麓畫品》、王樨登《吳郡丹青志》、黃鉞《二十四畫品》等。
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近現代,中國經歷著大動蕩與大變革,中國畫論進人了一個振興時期。其一,對傳統畫論的整理Rqs萬圣書城
出版,有黃賓虹和鄧實的《美術叢書》(包括畫論著作)、于安瀾《畫論叢刊》沈子丞《歷代論畫名著匯編》、余紹宋《書畫書錄解題》、傅抱石《中國繪畫理論》、俞劍華《中國畫論類編》等;其二,將中國畫論的研究推進到了一個新的水平。出版的專著、發表的文章之多,超過以往任何朝代。許多理論出自中國畫大師之手,他們的理論來自實踐,有感而發,諸如對待中國畫傳統問題、革新問題、發展前途問題、中西繪畫融合問題,既對前人畫論有所發微探討,又有自己獨到的建樹。齊白石“作畫妙在似與不似之間,太似為媚俗,不似為欺世”說徐悲鴻“古法之佳者守之,垂絕者繼之,不佳者改之,未足者增之,西方之畫可采人者融之”說,傅抱石“思想變了,筆墨就不能不變”說,李可染“以最大的功力打進去,以最大的勇氣打出來”、“意境”說,石魯“一手伸向傳統,一手伸向生活”、“以神造形”說,吳冠中“筆墨等于零”說等,對進一步提高中國畫的創作水平起著借鑒、指導作用。
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